En el cuaderno de
esta bitácora correspondiente a febrero se inició esta serie dedicada a algunos
conceptos básicos de la cristiandad y el islam con la entrega “El cristianismo
y su interpretación musulmana como asociacionismo” (https://fmarcosmarin.blogspot.com/2024/02/el-cristianismo-y-su-interpretacion.html).
Los ánimos de
queridos amigos musulmanes me han estimulado para ampliar la investigación y
seguirla ofreciendo en este medio.
¿De dónde sacaron
los musulmanes esa idea de los tres dioses, que es la que se recoge en el
Corán, cuando se trata de los cristianos?
El concepto de "asociación",
un concepto condenable, aparece -con algunas variantes léxicas- más de
cuatrocientas veces en el Corán. De hecho, los musulmanes se llaman a sí mismos
mu’minin 'creyentes' y designan a los cristianos como mushrikin
'asociacionistas’. De esos centenares de ejemplos se puede elegir como
representativo, el siguiente. En la azora al-Rum (literalmente 'los romanos',
en realidad ‘los cristianos orientales’) se dice: "Apartaos de todo cuanto
es falso, volveos hacia Él [solo] y permaneced conscientes de Él siendo
constantes en la oración y no seáis de esos asociacionistas”. La interpretación de "asociacionista"
para los comentaristas es unánime:" todos cuantos asignan divinidad a
cualquier cosa junto a Él”. Esa interpretación del cristianismo, lejana de la
posición mayoritaria cristiana, sólo puede explicarse porque Mahoma tenía
conocimiento y relación con un grupo particular de cristianos, cuya
interpretación de la Trinidad estaba muy cerca de verla como tres dioses en
uno. Por eso precisamente se los conoce como trideístas.
En algunos grupos
cristianos el monofisismo evolucionó a un miafisismo, que en una primera y
luego consolidada versión no plantea en el día de hoy un problema irresoluble
de relación entre las iglesias orientales (armenia, siríaca y copta) y las
occidentales, niceanas y calcedonianas. Dentro del monofisismo o miafisismo se
originó un paréntesis trideísta (también llamado triteísta) en el siglo VI. Un grupo de monofisitas
antioqueños, dirigidos por Juan Ascunages, interpretó que la naturaleza común
del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo es el resultado de una abstracción y
que, en realidad, cada uno de ellos tiene una naturaleza diferente. El nombre
de trideístas fue una etiqueta aplicada por sus contrarios. El trideísmo ponía
énfasis en lo individual de cada una de las divinas personas, por encima de la
unidad global de la Trinidad. Juan Filópono es el principal autor en defensa
del trideísmo. Hay que comprender su importancia en el mundo cultural árabe
para entender mejor por qué, de las varias corrientes cristianas, el islam basó
su crítica precisamente en esta corriente minoritaria. La intención profunda de
Filópono era conciliar Aristóteles y el cristianismo. No se piense, por ello,
que Filópono era un seguidor ciego de Aristóteles. Al contrario, como
comentarista, se opuso a algunas de las ideas básicas de la Física aristotélica
y demostró que eran falsas, por ejemplo la tesis aristotélica de que los
cuerpos permanecen en movimiento por contacto, sustituida por la más acertada
del
impulso. Cuando se lanza un objeto, como una jabalina, Aristóteles
defendía que el aire era lo que continuaba empujando a la jabalina hasta su
meta. Sin embargo el aire en realidad opone resistencia al objeto lanzado, que
continúa su trayectoria por el impulso dado por el lanzador. Filópono se sitúa
por méritos propios en el grupo de pensadores que estuvieron más cerca de
descubrir la ley de la gravedad, anticipándose en varios siglos a Newton. De
hecho, llegaron a comprender que un objeto lanzado al aire caía al suelo por su
peso; pero no fueron capaces de concretar esa idea en una ley física.
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| Raqqa, Siria, hoy. |
Su argumentación
sobre la naturaleza de Cristo, que merecería más el nombre de "trifisista"
que el de "trideísta", se apoya en la preferencia acordada a las naturalezas
individuales de las divinas personas. Para él, considerar una sola naturaleza
para las tres personas sería una abstracción. Esto lleva inmediatamente a una
división entre las divinas personas mucho mayor, pues cada una de ellas tiene
la capacidad de actuar individualmente, es decir, independientemente de las
otras. En su obra Contra Themistius Filópono afirmó: “Hemos demostrado
que la naturaleza [de Dios] llamada "común" no tiene realidad propia
junto a cualquiera de las otras naturalezas existentes, sino que o no es
absolutamente nada -que es lo que ocurre en realidad- o sólo deriva su
existencia en nuestras mentes de las [naturalezas] particulares [de las tres
Personas]”. Las distintas versiones en la evolución de estos conceptos, que
llegaron hasta expresiones como" tres Dioses" o" tres
Divinidades" fueron recogidas por el patriarca Pedro de Callinicum (hoy
Raqqa, Siria) en un dossier compilado para diferenciar el monofisismo de las
iglesias ortodoxas orientales del trideísmo. Para que todo ello se convirtiera
en la fuente de conocimiento sobre el cristianismo tuvo que darse una serie de
circunstancias históricas que se expondrán en la entrega siguiente.
(continuará)
